Термин глоссария
Монах: кто это и как найти его след в документах предка
Монах — мужчина, принявший постриг и обеты послушания, целомудрия и нестяжания. В Российской империи монашествующие входили в духовное сословие и получали новое имя, а след оставляли не в приходских книгах, а в монастырских ведомостях и консисторских делах.
Монах — мужчина, принявший постриг и обеты послушания, целомудрия и нестяжания. По закону Российской империи он входил в духовное сословие и получал новое имя, а мирская фамилия уходила из повседневных бумаг. Поэтому предка-монаха ищут не по фамилии, а по монастырю, году пострига и ведомостям о монашествующих.
Кто считается монахом, а кто нет
Монахом человек становился не при поступлении в обитель, а при постриге. До него он жил послушником: работал, соблюдал монастырский порядок и проходил искус, но обетов не давал и мог уйти. Закон проводил границу жёстко. По Закону о состояниях все принявшие постриг причислялись к духовному сословию, а послушники к чёрному духовенству не относились и числились по прежнему сословию. Тот, кто отказывался от пострига, возвращался в свой первоначальный разряд — крестьянский или мещанский.
Сам постриг имел степени. В Русской церкви их три: рясофор, мантия (малая схима) и великая схима. Рясофорный получал право носить рясу, камилавку и чётки, а имя при этом могло остаться прежним. Мантийный постриг сопровождался обетами отречения от мира. Великая схима была высшей степенью; в изученных Е. Н. Борун монастырях Беларуси её принимали единицы. Не во всех обителях проходили все три ступени, поэтому по слову «монах» в документе степень почти никогда не определить.
Слово «монах» относится к мужчине, женщина-монашествующая — монахиня. Правила пострига для женщин были те же, с добавочными ограничениями по возрасту.
Масштаб показывает таблица в книге протоиерея Владислава Цыпина «История Русской православной церкви. Синодальный и новейший периоды». На 1914 год в ней значатся 1 025 монастырей (550 мужских и 475 женских) и 94 629 монашествующих и послушников. Постриг приняли 29 128 человек (11 845 монахов и 17 283 монахини), а 65 501 были послушниками и послушницами — около 69%. Для семейной истории вывод практический: фраза «ушёл в монастырь» чаще означает послушание, чем постриг.
Постриг: возраст, искус и разрешение
Порядок XIX века задавали правила о принятии в монастыри и пострижении, утверждённые 29 мая (10 июня) 1832 года.
- Искус полагали не менее трёх лет. Для окончивших духовные училища и для вдовых священнослужителей делали исключения.
- Мужчин постригали с 30 лет, окончивших богословский курс и готовящихся к учительским должностям — с 25. Для вдовых священнослужителей возрастного предела не было. Женщин постригали с 40 лет.
- Принимать в монастырь без «надлежащего увольнения от общества, к какому кто принадлежит» запрещалось. Крестьяне и мещане получали увольнение от своего общества, и до 1906 года для них действовала усложнённая процедура.
Каждое требование могло оставить бумагу: увольнение от общества, сведения о поведении на искусе, разрешение на постриг. Кто разрешал, менялось. По правилам начала XIX века постригать без дозволения Синода запрещалось, а с 1865 года, как сказано в примечании к публикации правил, это право получили епархиальные архиереи.
Раньше требования были строже. «Прибавление к Духовному регламенту» 1722 года не позволяло постригать военных и чиновников, мужчин моложе 30 лет, женатых с несовершеннолетними детьми, должников и детей без согласия родителей. Крепостные крестьяне могли постригаться лишь с разрешения помещика, а нарушителей полагалось расстригать и отдавать в солдаты. В 1723 году вышел указ о полном запрете постригов — исключение сделали для отставных солдат и инвалидов.
Имя при постриге
Постригаемый получал новое имя, обычно в честь святого. Для мантии и схимы смена имени была нормой, при рясофорном постриге её могли и пропустить. Обычай, записанный в богословском энциклопедическом словаре 1913 года, советовал давать имя на ту же букву, что и крестильное. Правилом это не было, отступления встречались, и надёжным ключом при сопоставлении буква не служит.
В документе мирское и монашеское имена стоят рядом. Условный пример записи: «монах Иона (в миру Иван Петров)». В ведомостях 1724 года указывали и монашеское имя, и мирское, и фамилию. Порядок поиска из этого следует простой: мирское имя берут из метрической книги о рождении, монашеское — из ведомости, а связь между ними подтверждают возрастом, сословием и местом рождения. Одного совпадения имён для вывода мало.
Что происходило с крестильным именем в церковных бумагах, коротко описано в карточке Крестильное имя.
Ведомости о монашествующих
Один из первых массовых источников о монахах — ведомости братии. Их появление связано с монастырской реформой Петра I: чтобы проверять исполнение запретов на постриг, в 1724 году в монастырях составили ведомости. Для Вятской и Великопермской епархий они хранятся в фонде Вятской духовной консистории (Государственный архив Кировской области, ГАКО, ф. 237, оп. 81, д. 5 и 6) и содержат сведения о 791 монашествующем из 29 монастырей и трёх женских общин.
В такой ведомости указывали монашеское и мирское имя и фамилию, место рождения, возраст, сословие, место и время пострига, послушание и рукоделие, время пребывания в разных монастырях. Е. В. Кустова в статье в «Вестнике Пермского университета» (2015) сверила сведения с другими документами и нашла расхождения. По ведомости монах Сергей был пострижен за 15 лет до 1724 года, около 1709-го. Приходо-расходные книги его монастыря называют его старцем Сергием уже в марте 1698 года, в ноябре 1697-го он ещё значится бельцом. Ошибка составила около десяти лет. Вывод для генеалога: возраст и дату пострига из ведомости нужно проверять по метрике и по хозяйственным книгам обители.
В XIX веке настоятель монастыря должен был регулярно представлять в духовную консисторию ведомость о монашествующих и послушниках со сведениями об их поведении. Названия дел в архивах бывают такими: «Послужные списки монахов и послушников монастыря за 1858 год» (Национальный исторический архив Беларуси, НИАБ, ф. 3023, оп. 1, д. 216). Монастыри описывали и в клировых ведомостях: для них такой документ называют «ведомостью о монастыре», и он касается главным образом состава братии.
Консистория, паспорт и переход в другую обитель
Бумаги о монашествующих стекались в консисторию и в Синод. Духовный регламент и определение Синода 1722 года запрещали монахам переходить из монастыря в монастырь и отлучаться без письменного вида. В пределах епархии монах двигался с паспортом от настоятеля, в другие епархии — с паспортом от епархиального начальства. Отпуск ограничивался четырьмя месяцами по указу Синода от 30 апреля (12 мая) 1874 года. В самих обителях вели журналы прихода и ухода монашествующих и послушников.
Значит, переход из одной обители в другую мог оставить след в трёх местах: в ведомостях обеих обителей, в журналах учёта и в деле духовной консистории, если переводом занималась она. Как искать такие дела в епархиальном фонде и что ещё лежит в бумагах духовного сословия, разобрано в статье Генеалогия духовенства.
Имущество, наследство и возвращение в мир
Монах не должен был владеть недвижимым имуществом. При постриге его имущественные права переходили к наследникам, а при выходе из монашества не возвращались. Монах необщежительного монастыря мог держать денежные вклады, но после его смерти они обращались в пользу монастыря. Движимое имущество тоже наследовал монастырь. Архиереи и архимандриты необщежительных монастырей распоряжались имуществом свободнее.
Для рода это значит, что уход в монастырь мог совпасть с разделом имущества. Если известно, что человек постригся, стоит поискать раздельный акт семьи и сопутствующие бумаги за тот же год.
Вернуться в мир было трудно. Складывали монашеский сан по прошению, после шестимесячного увещевания и с разрешения Синода. Ушедший возвращался в то состояние, к которому принадлежал по рождению, без прежних чинов и отличий. Для таких лиц действовали ограничения на государственную службу и на проживание в столицах. По изученным Е. Н. Борун документам белорусско-литовских епархий, такие случаи редки: в Гродненской епархии с 1903 по 1914 год сан сложил один иеромонах.
После 1917 года: монах в мирских бумагах
Конституция РСФСР, принятая 10 июля 1918 года, в статье 65 лишила избирательных прав «монахов и духовных служителей церквей и религиозных культов» (пункт «г»). Так монахи попали в разряд лишенцев. Дела о лишении и восстановлении в правах содержат анкеты, автобиографии и перечни родни, и бывший насельник обители мог оставить там подробный рассказ о себе. Следственные дела 1920–1930-х годов ищут отдельным маршрутом, как дела репрессированных предков.
Как записать монаха в родословной
Монаха вносят одной карточкой с двумя именами: мирское остаётся основным именем рождения, монашеское указывают как дополнительное и привязывают к событию «постриг» с датой, местом и источником. Событие записывают отдельно, не подменяя датой смерти. Статус «монах» или «послушник» ставят только по документу: слова из семейного предания сохраняют в примечании с именем рассказчика.
Дети, родившиеся до пострига, остаются в роду обычными потомками. Детей после пострига быть не могло, и эта линия обрывается. Удобнее всего вести такую запись в редакторе родословного древа: к каждому имени там привязывается источник. Фамилии, возможно связанные с монашеством, собраны в каталоге фамилий, значения других слов — в глоссарии. Начать собственное дерево можно с главной страницы — от живых родственников к предку, которого предание записало в монахи.
Вопросы и ответы
Чем монах отличается от послушника и инока?
Монахом человек становится при постриге, а до него он послушник. Послушник живёт в обители, работает и проходит искус, но обетов не давал и мог уйти. Закон не относил его к чёрному духовенству, и в документах он значится по прежнему сословию: крестьянином, мещанином. По правилам 1832 года искус полагали не менее трёх лет, хотя для окончивших духовные училища и вдовых священнослужителей были исключения. Слово «инок» по смыслу близко к «монаху» и нередко служит его синонимом, а в узком значении иночеством называют первую степень пострига — рясофор. Для родословной разница решает дело. Послушник числится за прежним сословием и может вернуться в семью, монах переходит в духовное сословие. Поэтому слово из документа выписывают дословно, не подменяя современным, и сверяют с соседними записями той же обители.
Мог ли женатый человек стать монахом и что происходило с семьёй?
Закон допускал это не всегда и не для всех. «Прибавление к Духовному регламенту» 1722 года запрещало постригать женатых мужчин с несовершеннолетними детьми, а указ 1723 года остановил постриги почти полностью, оставив исключение для отставных солдат и инвалидов. Правила 1832 года смягчили картину: вдовых священнослужителей постригали независимо от возраста, а искус им мог не назначаться. Для рода из этого следует три вещи. Дети, родившиеся до пострига, остаются в родословной обычными потомками, потому что имущественные права монаха при постриге переходили к наследникам. Детей после пострига не бывает, и ветвь по этой линии обрывается. До ухода в монастырь вдовый клирик значится в клировой ведомости вместе с детьми, а дальше его след переходит к монастырским и консисторским делам. Если ребёнок родился позже предполагаемого пострига отца, ошибся либо источник, либо предположение.
Как проверить семейное предание «прадед ушёл в монастырь»?
Сначала нужно решить, о чём речь — о постриге или о послушании. По таблице за 1914 год послушников и послушниц было больше двух третей насельников. Потом ищут обитель: предание обычно называет её или ближайший город, а если нет, помогают уезд и епархия по месту рождения. Дальше нужны три источника. Метрическая книга о рождении даёт мирское имя, ведомости о монашествующих и послушниках из фонда консистории — монашеское имя, сословие и время пострига, а для послушников ещё и книги учёта самой обители. В Витебском Троицком монастыре, например, сохранилась «Книга записи вида на жительство» послушников за 1913–1914 годы. Из 28 человек, пришедших в 1913 году, через год выбыли 17: послушник мог провести в обители несколько месяцев и вернуться в деревню. Если ни в одной ведомости имени нет, в дереве остаётся пометка «по преданию» с именем рассказчика и датой записи.
Как найти монаха, если известно только мирское имя?
Нужны обитель и примерные годы. Без них перебирать ведомости бессмысленно: они составлялись по монастырям, а хранятся в фондах духовных консисторий по епархиям. Порядок такой. По метрической книге о рождении определяют сословие, возраст и приход. Затем находят монастыри ближайшей епархии и запрашивают в архиве ведомости о монашествующих за нужные годы. Искать в них придётся не по монашескому имени, которого вы не знаете, а по возрасту, сословию и месту рождения, а в графе мирского имени проверять совпадение. В ведомостях 1724 года такие графы были; позднее форма менялась, поэтому состав граф уточняют по описи фонда. Смерть монаха могла быть записана в метрической книге монастырской церкви: такие книги велись при обителях, как при приходах, и значатся в каталогах, например в каталоге «Наши предки» есть книга 1913 года из церкви Свято-Троицкого (Шихобаловского) монастыря Бузулукского уезда. Ссылки на документ в любом случае оформляют по архивному шифру: фонд, опись, дело.
Мог ли монах подписать метрическую запись или совершить обряд?
Службы и требы совершал только монах в священническом сане. Простой монах священником не был: иеродиакон — это монах в диаконском сане, иеромонах — в священническом. Поэтому под метрической записью подпись «иеромонах» встретить можно, а подпись просто «монах» маловероятна. В изученных Е. Н. Борун мужских монастырях Беларуси большая часть монахов со временем получала сначала диаконский, потом священнический сан, и иеромонахи составляли верхний слой братии: они совершали богослужения и исповедовали богомольцев. На приходе иеромонах редок и появляется в основном при монастырских и приписных церквях, поэтому такая подпись сама по себе подсказывает, что рядом была обитель. Если подпись под записью кажется монашеской, её сверяют с клировой ведомостью: там указан сан, место службы и возраст, а по ним решается, один и тот же это человек или однофамилец.
Мог ли монах вернуться в мир?
Послушник мог, и это случалось постоянно: он не был связан обетами и уходил по собственному решению, возвращаясь в прежнее сословие. С монахом было сложнее. Складывали монашеский сан по прошению после шестимесячного увещевания и с разрешения Синода. Вернувшийся получал то состояние, к которому принадлежал по рождению, но без чинов и отличий, нажитых до пострига. Для него действовали запреты на государственную службу и на жительство в столицах и в губернии, где он монашествовал. Если монаха лишал сана духовный суд за проступки, ему навсегда запрещали въезд в столицы и приписку к городским и сельским обществам в губернии монашества. В изученных документах белорусско-литовских епархий начала XX века такие случаи единичны, поэтому версия «расстригся и вернулся в деревню» требует прямых доказательств в консисторском деле или в сословных списках общества.
Значит ли фамилия Монахов или Чернецов, что в роду был монах?
Нет, не значит. Фамилии складывались из прозвищ, а прозвище получал первый носитель, причём причину обычно не записывали. Человека могли назвать «монахом» за образ жизни или за нрав, за службу при обители, за привычку к уединению или просто потому, что в деревне так звали того, кто вернулся из монастыря. Слово «чернец» — старое название монаха, от чёрной одежды. Дальше фамилия передавалась по мужской линии независимо от занятий потомков, и через три-четыре поколения среди Монаховых не обязан остаться ни один человек, связанный с обителью. Подтверждением служат только документы: ведомости, консисторские дела, метрические записи. Фамилию в таком случае записывают как факт о роде, а монашество предка — как отдельное утверждение, которое ещё предстоит доказать.
Связанные термины
Исповедная роспись
Исповедная роспись — ежегодный посемейный список прихожан православного прихода, где причт отмечал, кто был и кто не был у исповеди и причастия. Для родословной это годовой срез семьи по дворам с именами, родством и возрастом.
Протоиерей
Протоиерей — старший священник, почётный сан белого (женатого) духовенства, который епархиальный архиерей давал иерею за выслугу и заслуги. Это ступень сана, а не должность: настоятелем, благочинным или ключарём собора протоиерей становился отдельным назначением.
Сельское общество
Сельское общество — низовая единица крестьянского самоуправления в Российской империи: объединение домохозяев одного или нескольких селений со сходом, выборным старостой и общей ответственностью за подати. К обществу человек был приписан независимо от того, где фактически жил.
Душеприказчик
Душеприказчик — человек, которому завещатель поручал исполнить свою последнюю волю: собрать имущество, расплатиться с долгами, раздать на поминовение и передать доли наследникам. Его имя в завещании очерчивает круг доверия семьи.
Нотариус
Нотариус — лицо, удостоверяющее сделки, завещания, доверенности и верность копий. Нотариат как отдельная служба оформился в России по Положению 1866 года, а бумаги нотариуса, актовые книги и нотариальные архивы дают генеалогу купчие, завещания и разделы.
Ефрейтор
Ефрейтор — воинское звание рядового состава: выше рядового, ниже сержанта. В русской армии до 1917 года так называли старшего солдата из нижних чинов, не унтер-офицера; в Красной армии звание вернули в 1940 году.