Крещение: первая часть метрической книги — о родившихся

Крещение — христианское таинство, через которое человека принимали в церковь, нарекали именем и записывали в первую часть метрической книги. Для родословной это событие важнее самого рождения: до 1918 года именно церковная запись о крещении служила основным свидетельством появления человека на свет, его происхождения и семейных связей.

Когда и почему крестили сразу

Церковь настаивала на скорейшем крещении: некрещёного младенца не отпевали и не хоронили по церковному чину, а смертность в первые недели жизни была высокой. Обычный срок — первые дни после рождения, чаще третий-восьмой день; в состоятельных городских семьях обряд иногда откладывали на неделю-другую, приурочивая к приезду родни.

Если ребёнок рождался слабым, крестить могли немедленно — «страха ради смертного». Такое крещение совершал не священник, а повивальная бабка или любой мирянин, а причт потом довершал недостающие части обряда и вносил запись в книгу. В метрике это иногда оговорено отдельной пометой.

Отсюда первое практическое следствие: дата рождения и дата крещения — разные даты, и в записи они стоят в соседних графах. Разрыв обычно от одного до семи дней, но в дальнем приходе, в распутицу или в мороз он растягивался на недели. Принимать дату крещения за день рождения — распространённая ошибка, которая позже ломает сверку с другими документами.

Имя по святцам

Имя новорождённому нарекал священник по церковному календарю: выбирали святого, чья память приходилась на день рождения, день крещения или ближайшие к ним дни. Отсюда неравномерность старых имён — в приходских книгах десятками идут Иваны, Марии, Анны, потому что часто поминаемые святые дают больше поводов.

Родители могли просить имя в честь деда или недавно умершего родственника, и священник обычно шёл навстречу, если святой с таким именем находился поблизости в календаре. Полностью свободным выбор при этом не был.

Для поиска отсюда два приёма. Если известен день ангела предка, но не дата рождения, календарь сужает искомый интервал до нескольких дней — подробнее в термине именины. И наоборот: зная дату рождения, можно предположить вероятное имя и быстрее находить нужную строку при сплошном просмотре.

Что стоит в записи о крещении

Первая часть метрической книги — «о родившихся» — велась по установленной форме, и с XIX века набор граф был почти одинаков по всей стране:

• порядковый номер записи, причём мальчиков и девочек нумеровали отдельно;
• число и месяц рождения и отдельно — число и месяц крещения;
• имя, данное при крещении;
• сведения об отце: сословие или звание, место приписки, имя, отчество, фамилия, вероисповедание;
• сведения о матери: имя, отчество, вероисповедание и помета о том, состоят ли родители в законном браке;
• имена, звания и место жительства восприемников;
• кто совершал таинство — священник с причтом, поимённо.

Строка о родителях ценнее всего: она называет сословие и место приписки, а это ключ к тому, в каких ещё фондах искать семью. Общее устройство документа разобрано в термине метрическая книга.

Восприемники: кто это и зачем их выписывать

Восприемники — крёстные родители, поручители за веру ребёнка. Церковные правила считали достаточным одного восприемника того же пола, что и крещаемый, но обиход держался пары: крёстный отец и крёстная мать.

Выбирали не случайных людей. Чаще всего в этой роли выступали братья и сёстры родителей, женатые племянники, кум по прежним крестинам, реже — помещик, приказчик, зажиточный сосед. Поэтому список восприемников по одному приходу за десять-пятнадцать лет складывается в готовую схему родственных и соседских связей семьи.

Обряд создавал ещё одну связь — духовное родство, которое церковь считала препятствием к браку. Круг запретов в XIX веке сузился, но связь восприемника с крестником и его родителями оставалась значимой, и в делах о разрешении браков она всплывает постоянно.

Выписывайте восприемников целиком, с сословием и местом жительства. Повторяющееся имя в этой графе почти всегда означает близкую родню, о которой в семье уже не помнят.

Незаконнорождённые, подкидыши, приёмыши

Запись о ребёнке, рождённом вне брака, оформлялась особо: мать называлась поимённо, с сословием и местом приписки, а вместо сведений об отце стояла помета «незаконнорожденный». Отца в такой записи нет даже тогда, когда он был известен всей деревне.

Отчество ребёнку в подобных случаях нередко давали по имени восприемника, и это ловушка: такое отчество не указывает на отца. Если родители венчались позже, ребёнка могли узаконить — дело рассматривалось отдельно, а в метрической книге на полях появлялась поздняя помета со ссылкой на принятое решение.

Подкидышей записывали по дню обретения: имя брали из календаря, фамилию иногда производили от места или от имени нашедшего. Приёмных детей в старых книгах не выделяли — усыновление шло по гражданской линии и в церковной записи не отражалось.

Тупиком такая запись не является: у матери есть имя, сословие и приписка, а значит, её саму можно вести дальше по ревизиям и исповедным росписям.

Если предки были не православными

Каждая конфессия вела собственный учёт. У католиков записи о крещении вели костёлы, у лютеран — кирхи, у мусульман рождение фиксировалось в метрических книгах при мечетях, у иудеев — раввинатом. Формуляры и язык записей различались, но принцип поиска общий: сначала определяется религиозная община, потом её документы.

Старообрядцы долгое время в церковный учёт не попадали: их браки и рождения официально не признавались, а дети записывались с пометами о раскольничестве либо не записывались вовсе. Позже учёт старообрядческих семей передали гражданским и полицейским учреждениям, и искать эти книги нужно уже в других фондах.

Отдельный сюжет — переход в православие. Крещение взрослого иноверца оформлялось как присоединение, с переменой имени, и порождало целое дело в духовной консистории: прошение, свидетельства поручителей, решение. Такие дела рассказывают о человеке несравнимо больше, чем одна метрическая строка.

Где сохранились книги с записями о крещении

Метрическая книга велась в двух экземплярах. Один оставался в церкви, второй по окончании года отправлялся в духовную консисторию епархии. Именно консисторские комплекты чаще всего и уцелели: их собирали централизованно, тогда как приходские экземпляры гибли вместе с закрытыми храмами.

После передачи регистрации рождений государству книги разошлись по разным ведомствам. Часть попала в архивы вместе с консисторскими фондами, часть — в органы записи актов гражданского состояния, где до сих пор хранятся книги последних дореволюционных лет. Поэтому запись за 1912 год может лежать в архиве, а за 1917-й — в отделе ЗАГС того же района.

Искать нужно по церкви, а не по фамилии: описи построены по приходам и годам, пофамильных указателей к метрикам в большинстве случаев нет. Значит, до заказа дела предстоит установить, к какому приходу относилось селение — деревня своего храма обычно не имела и ходила в соседнее село. Разобраться, какое учреждение хранит нужные книги, помогает справочник учреждений.

Как читать найденную запись

Даты в дореволюционных книгах стоят по юлианскому календарю. Переводить их на современный стиль не обязательно, но если переводите — фиксируйте обе формы, иначе через полгода станет непонятно, какая из них исходная.

Снимайте разворот целиком. Соседние записи того же года часто содержат братьев и сестёр, а на полях встречаются поздние пометы: о браке, о выдаче свидетельства, об узаконении. Обязательно выписывайте архивный шифр — без него любая находка превращается в непроверяемый пересказ.

Прочтение проверяйте по другим источникам: исповедные росписи покажут ту же семью с возрастами, ревизии — состав двора, запись о венчании назовёт возраст жениха и невесты, который должен сходиться с датой крещения. Расхождение в год-два — норма для документов, где возраст писали со слов; расхождение в пять лет чаще всего означает, что найден однофамилец. Соберите дерево с указанием источника для каждой даты, и такие противоречия станут видны сразу.